Василик, Владимир Владимирович. К типологии чуда самосокрушения идолов (Об одном эпизоде из Хроники Иоанна Никиусского)

Исследование выполнено при финансовой поддержке РНФ, научный проект № 22-18-00493 «Хроника Иоанна Никиусского».

Статья посвящена чуду низвержения идолов в 79 главе Хроники Иоанна Никиусского, связанного с падением статуй Артемиды и Аполлона при входе малолетнего Феофила, будущего патриарха Александрийского (+412), в языческий храм в Мемфисе. Отроку Феофилу придаются черты Моисея и Христа одновременно, поскольку с одной стороны, как при приходе Христа в Египет, так и при его посещении храма, кумиры падают и разбиваются, а с другой стороны, Феофил, как Моисей, должен бежать от египтян-язычников. Рассказ о «самосокрушении» идолов имеет целый ряд параллелей в мученических житиях — Корнилия Сотника, Георгия Победоносца, Никиты Готского и других. Схема падения идолов однотипна: мученик делает вид, что готов принести жертву кумирам, вводится в храм, молится, после чего они падают. Эти рассказы могут базироваться на реальных случаях падения статуй во время землетрясений. Однако, в житиях отсутствует ряд деталей, важных, для повествования «Хроники Иоанна Никиусского». Непосредственную связь с 79 главой Иоанна Никиусского имеет Евангелие детства Христа — рассказ о том, что при приходе Святого Семейства в Египет рухнул идол, а также в так называемом Сказании Афродисиана. В Сказании повествуется о том, как в персидском царстве во время рождения Христа голоса из кумиров говорили о рождестве от Марии, а после явления звезды все кумиры падают, кроме статуи «Источника», становящейся прообразом Девы Марии. Это предание отразилось в кондаке Романа Сладкопевца «На избиение Вифлеемских младенцев», а также в Акафисте. В контексте Хроники Иоанна Никиусского и событий 391 г. — разгрома Серапеума, о котором также сообщает Хроника, и избиения христиан язычниками — выстраивается следующая символическая конструкция: приход Феофила во храм и падение кумиров, затем бегство в Никиу и в Александрию, резня в Серапеуме в 391 г. — уподобляются бегству Христа в Египет, сокрушению идолов, и избиению младенцев. Реальной основой для рассказа явилось так называемое чудо св. Спиридона Тримифунтского — падение идолов, произошедшее в 320 г., в год антиарианского собора, на котором мог присутствовать прославленный кипрский епископ. Позднейшая традиция соединила это событие с разрушением Серапеума. Это чудо могло быть перенесено на малолетнего Феофила, возможно, в связи с тем, что 320 г. мог быть годом его рождения. Здесь публикуется перевод 79 главы Хроники Иоанна Никиусского.

Бобров, Александр Григорьевич. Апокрифическое «Сказание Афродитиана» в литературе и книжности Древней Руси: Исследование и тексты. Санкт-Петербург, 1994. 168 с.

Большаков,  Олег  Григорьевич. История халифата. T. II. Москва, Издательство Восточной литературы, 2002. 294 c.

Василик, Владимир Владимирович; Копанева, Дина Дмитриевна. Образ Константина Великого в хронике Иоанна Никиусского // Мнемон. 2022. Т. 22. С. 325–341.

Василик, Владимир Владимирович. Сведения о хане Кубрате в хронике Иоанна Никиусского в контексте миссионерской политики Византийской империи // Русин. 2023. № 4 (73). C. 5–24.

Василик,  Владимир Владимирович. Церковь и империя в византийских гимнографических памятниках. Санкт-Петербург:  Алетейя, 2016. 672 с.

Савельева, Дарья Игоревна. Египетский город Никиу в эфиопском синаксаре // Мнемон. 2022. Т. 22. № 1. С. 341–347.

Tопоров, Владимир Николаевич. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Mосква: Гнозис, 1995. 875  с.

Франкфорт, Генри; Франкфорт,  Генриетта  А.; Уилсон, Джон; Якобсен,  Торкильд. В преддверии философии. Москва: Наука, 1984. 288 с.

Французов, Сергей Алексеевич. Греко-византийские реалии в эфиопском тексте Хроники Иоанна Никиусского // Византия в контексте мировой культуры. Санкт-Петербург: Издательство Государственного Эрмитажа, 2017.  С. 326–330.

Французов, Сергей Алексеевич. Хроника Иоанна Никиуского: некоторые особенности языка и содержания // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2010. Т. 22.  №  4. Серия III: Филология. С. 77–86.

Booth, Philip. The Muslim Conquest of Egypt Reconsidered // Travaux et memoires (Constructing the Seventh Century).  2013. Vol. 17. P. 639–667.

Bringel, Pauline. Une polemique religieuse a la cour perse: le De gestis in Perside. Histoire du texte, Edition critique et traduction: Diss. Paris, Sorbonne, 2007.

Cruz-Urbe Enrico. Notes on the Coptic Cambyses Romance // Enchoria. 1986. Vol. 14. P. 51–56.

Elagina, Daria. The textual tradition of the Chronicle of John of Nikiu: Towards the critical edition of the Ethiopic version. A dissertation for the degree of Doctor of Philosophy. Hamburg: Hamburg University, 2018. 230 p.

Fiaccadori, Gianfranco. John of Nikiou // Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Thomas D., Roggema, B.  Leiden: Brill, 2009. P. 209–218.

Howard-Johnston, James. Witnesses to a World Crisis. Historians and Histories of the Middle East in the Seventh Century. Oxford: Oxford University Press, 2010. 960 p.

Jansen Henry  Lawrence. The Coptic Story of Cambyses’ Invasion of Egypt. A Critical Analysis of Its Literary Form and Its Historical Purpose. Oslo, 1950.

Kannengiesser, Charles. Arius and Athanasius: Two Alexandrian Theologians.  Michigan: Variorum Reprint, 1991. 330 p.

Musurillo, Herbert. The acts of the Christian martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. 380 p.

Newman, John Henry. The Arians of the 4^th сentury / An introd. and notes by R. Williams. Paris: Notre Dame, 2001. 503 p.

Trypanis, Konstantine. Fourteen Byzantine Canticles. Wien: Osterreichische Akademie der Wissenschaften, 1968. 180 p.

Walter, Сhristopher. Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. London, New York: Routledge, 2016. 317 p.

Witakowski, Witold. Ethiopic Universal Chronology // Julius Africanus und die christliche Weltchronistik .  Berlin: Walter de Gruyter, 2006. Р. 268–289.